sábado, 26 de octubre de 2019

La culpa.





“Y le dijo a ella: tus pecados quedan perdonados” Lc. 7, 48.

Fue en casa de alguien sensato, noble, justo. Jesús había sido invitado a comer allí. Y, cuando nadie lo esperaba, surgió una mujer que contrastaba con una cierta descortesía del anfitrión. Se deshizo en las lágrimas que le suscitaba saberse culpable. 

En los bellos textos evangélicos, aflora con frecuencia una pregunta de gente sorprendida, “¿Quién es éste, que hasta perdona los pecados?” Lc.7,49.

"Pecado" es término en desuso en España, tras los largos y tristes años nacional-católicos (todos éramos pecadores, aunque más especialmente los que habían sido vencidos en una guerra cruel). Pero permanece con otro nombre, ya antiguo, la culpa. Uno puede ser objetiva o subjetivamente culpable. Lo vemos en las películas de juicios: "es culpable". Ya está. Quedará la sentencia que la ley asigne a esa culpa.

Pero la culpa real, la más brutal, es la que uno mismo llega a sentir sin que otros la enuncien, y que puede hacer precisa, como mínimo sosiego, la correspondiente condena jurídica, cuando no medidas extremas como el suicidio. No basta con saberse culpable, se precisa ser juzgado, condenado; por los otros, por la ciudad. El castigo paliará la culpa; será preferible a mantenerla estando libre, ya que ¿qué clase de libertad sería?

Tal vez algún día, algún fármaco que actúe sobre la amígdala cerebral o sobre cualquier región concreta del sistema límbico, o cualquier otra zona, anule esa percepción de culpa y calme. Pero será una calma inhumana, porque humano es reconocerse como ser ético y, por ello, con la posibilidad de elegir mal, de decidir mal, de actuar mal contra los otros y contra el gran reto de ser. Es la posibilidad de hacerse culpable ante sí mismo tras la elección. A la vez, puede ocurrir que la elección ética adecuada haga a uno culpable solo a los ojos de quienes lo son realmente, en cuyo caso, lo inhumano es esa culpabilización presuntamente objetiva. Ha ocurrido muchas veces, demasiadas, en la Historia. 

“Und die fromme Rosablancke
Die mit goldener Flut der Locken
Möchte alle Schuld bezahlen”.

Ellos, los miembros de la Rosa Blanca, fueron declarados culpables en un ignominioso juicio nazi. Lo fueron ante la ley vigente, no ante su conciencia. Y murieron serenos, pagando toda la culpa de tantos, sin tenerla ellos.

A veces, la culpa tiene motivos inconscientes, pero motivos, a fin de cuentas. Percibida como demonio interior, puede solicitarse la ayuda del fármaco, la comprensión clínicamente facilitada de determinismos que hayan anulado la libertad, pero será solo desde la aceptación de la propia libertad, por escasa, limitada que sea, que la culpa podrá ser tratada, enfocada, corregida, superada, por ser propia. Tal vez acompañada, pero propia a fin de cuentas. No se trata de pagar toda la culpa del mundo (“alle Schuld bezahlen”) pero sí de partir de la real de cada uno, de su conocimiento, como punto de inflexión transformador.

La belleza del Evangelio reside en muchos aspectos. Uno de ellos es que no anula la responsabilidad propia, sino al contrario, pero, a la vez, desconoce el tiempo, en la medida en que, en él, por larga que haya sido la biografía errada anterior, siempre es posible el cambio, siempre es facilitado el perdón divino, absoluto, incluso al final. La concepción que se ofrece de Dios es la del Gran Misterio que, contra toda ley, contra toda esperanza, sostiene la gran posibilidad del cambio radical, la que permitirá el largo recorrido (no importa su duración en términos temporales) por el filo de la navaja, que hará a cada cual poder admitirse a sí mismo, ser capaz de cambiar, merecedor de salvarse, se entienda esto como se entienda. De la peor forma de muerte en vida, puede surgir la vida real.

2 comentarios:

  1. Querido Javier: como siempre, tus textos tocan brillantemente temas fundamentales de la condición humana. La obra de Kafka ha sido siempre una brújula para mí en muchos sentidos (como me imagino que lo será para ti). Pero en particular su tratamiento de la culpa me parece uno de los más impresionantes de la historia de la literatura. Pero, cómo no, siempre el genio de Freud: haber descubierto que cuando alguien se siente culpable, no se trata de aliviarlo ni perdonar sus pecados. En el inconsciente hay algo que justifica esa culpa, y es cuestión de averiguarlo. En su texto “Duelo y melancolía” fue taxativo: aún en su forma delirante, la culpa del melancólico encierra una verdad.
    Un abrazo,
    Gustavo Dessal

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    1. Querido Gustavo,
      El valor de este blog reside en suscitar comentarios como todos los tuyos.
      La Literatura, con autores como Kafka, nos sitúa bien en el mapa de sentimientos y emociones, pero, como dices, fue el genio de Freud el que introdujo, con Darwin y Copérnico, el gran cambio en la cosmovisión humana.
      Efectivamente, no se trata de desculpabilizar con ningún perdón, precisamente porque la culpa remite a algo. Creo que el perdón evangélico apunta en ese sentido; el perdón real significa asumir lo que, por otra parte, pocos asumen, que cada persona, por culpable que sea, puede cambiar desde el reconocimiento de lo que ha hecho mal y aspirando a un nuevo modo de ser, a un renacimiento o, por usar un término que ha degenerado, a una conversión. El gran valor del psicoanálisis reside, creo, en esa gran esperanza en la posibilidad de cambio que una persona tiene. No se trata de negar la culpa ni de culpabilizar (como a veces se oye) sino de que quien acude a vuestra consulta perciba que es posible un laborioso, largo, duro cambio para bien.
      La culpa es tomada, me parece, de modo muy superficial en amplios ámbitos de la población. Es tan fácil culpar a los demás de todo lo habido y por haber, como educar a hijos en la ausencia de culpa, como si la libertad no exigiera un sentimiento de responsabilidad que, a veces, acarrea la culpa, una gran señal del error personal.
      Un abrazo,
      Javier

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